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風水學基礎知識-風水學的基礎入門知識

  風水是迷信嗎?風水學基礎知識,談起“風水”,人們很容易跟迷信聯系起來。可是,深入研究下去,就會發現,二者之間并不能畫等號。在研究風水前,李大師也覺得風水跟過去其他一些迷信并無二致。可是經過這些年的研究,我發現,雖然在形式上,在外表上,似乎風水迷信成分較多。可實際上,其內容,其本質卻有許多合理的可取之處。


風水學基礎知識

   風水學基礎知識,有關中國風水的記載可以追溯到三千年以前,周王朝打敗了商以后,為了加強對中原地區的統治,決定從原來關中的豐鎬,東遷洛一帶進行深入的觀察,即所謂"周公卜洛"。

  比較完整的風水理論大約在東漢年間既已形成,在這以后兩千年來,歷代風水家代代相傳,為我們留下浩如煙海的典籍和一整套有關風水理論體系,記載了中國人民在追求理想的生活環境的足跡。同時也為我們后人留下大量實物材料──遍布祖國大地的城鎮和聚落──其中部分是在風水理論的指導下建立起來的。西方學者正是從這些實物材料中發現中國風水術的。他們說:"(風水)總是包含著一種美學的成份,遍及中國的田園、廬舍、村鎮之美,不可勝數,都可以藉此得到說明。"在風水下所展開的中國風景,在曾經存在的任何美妙風景中,可能是構造最為精美的。"

   什么是風水,風水的本質就是陰陽,郭璞創造風水二字的原意乃是指龍的行和止,講的就是陰陽相對、陰陽交媾。龍行必然呼嘯而生風,風主動;龍止必有砂環水報而為征,水主靜。風水的含義就是選擇龍行止有度的地方,通過建筑的手段將其利用,從中內乘龍之生氣,收納旺盛的堂氣。本文所介紹的風水學基礎知識,是對風水學的傳統解釋。風水大的方面說就是環境選擇,選擇最有利于人生存的環境。風就是氣,把風、云、雨、地下水、植物、動物和人,都看做氣的一種表現形式,幾者之間是一種循環系統。實際上“風”就是氣,就是大氣;“水”就是我們自然中的水。這兩者是我們人包括動物圈、生態圈必不可少的要素。人離不開水,水是生命的根本要素,地球與其他星球的最大區別就是地球有水。有水才可能有生命,水是地球生態圈最主要的環境因素。風也一樣,地球上能生存,關鍵是大氣圈,與我們生命密切相關的是氧氣。所以水和氣是和我們生命密切相關的兩大要素,風水學就是用這兩大要素來概括環境,實際上是環境的同義詞。建筑風水學,就是把風水理論運用到建筑中的實踐。

  風水學基礎知識,風水學是我國古代建筑活動的指導原則和實用操作技術,風水學在我國建筑、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。

  風水學在長期發展過程中,與其它相關學科交叉滲透,具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協調關系。

  風水學基礎知識,風水是這樣一門藝術,它通過對事物的安排,從建筑奠基到室內裝飾,企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量,利用陰陽之平衡,來獲得吉祥之氣,從而促進健康,增強活力。風水是中國聞名于世的一大文化現象,風水術乃古建筑理論之精華。風水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統,它是中國古代地理選址與布局的藝術。

  風水學基礎知識,風水,作為中國古代的建筑理論,可以說是中國傳統建筑文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。實際上,風水也可以說是中國古代神圣的環境理論和方位理論。風水理論,在景觀方面,注重人文景觀與自然景觀的和諧統一;在環境方面,又格外重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是,勘查自然,順應自然,有節制地利用和改造自然,選擇和創造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環境,使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上,風水理論總結了與建筑相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經驗。如,把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢,重視住宅建筑中“水口”(包括入水口和出水口)和“氣口”(包括門、窗)的自然方位,主張居室空間的高矮大小、室內采光的陰暗程度均應適可而止等。這些環境因素,都是與人的身心健康密切相關的。否則,把住宅建在有自然危害之地,或者把居室建成采光、通風、溫度、濕度都很糟的人工環境,任憑多強壯的人,住久了也是要生病的。從環境建筑學的角度來看,這些都是有一定科學道理的,也是值得認真地加以研究和借鑒的。在文化環境、文化方位上,風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎,通過建筑布局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象征手段,來實現其對于身心之和的環境追求。

   風水的起源與發展

  先秦——風水術之孕育

  先秦時期還沒有產生風水術,但是,與風水術有關的相地行為已經產生。早在原始社會,先民就知道 擇地而居。《墨子.辭過》云:“古之民,未知為富室時,就陵阜而居,允而處。”所謂陵阜,就是河流 的臺階地帶。許多考古遺址都是在靠近水邊的土坡上發現。先民生活在這樣的地帶,容易取水和捕魚,也 不會受到洪水的淹沒。 這正是后世風水師提倡的“近水而居”的原則。

  從考古發現的住宅看,位于氵產河右岸臺階地帶的新 石器時代坡遺址,幾乎所有的房屋都是坐北朝南,這樣可以取得冬暖夏涼的效果。這正是后世風水師提倡 的“子午向”原歸納考古發現的遺址,先民對住宿的要求是,地勢要取坡度臺階地;地形要選在河床邊; 土質要干燥.地基要堅實;水源要充足;水質要純凈;變通要方便;四周量有林木;環境要幽雅。這些條 件都要通過相地才能達到,后世風水師很推崇這一套。 進入階級社會后,相地知識就豐富多了,我們可以從當時的文獻窺見一班。

  從甲骨卜辭和《詩經》看 ,商周時代已經對地形及水文有了明確的劃分。陸地分成山、阜、丘、原、陵、岡;河床地帶分為兆、廠 、渚、滸、淡;水域類型有川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱、等。《尚書.禹貢》是我國第一部區 域地理專著,它以天然的山川、河流、海岸為界,將疆域劃分為九個大的自然區,稱為九州。又按照我國 地勢西高東低的特點,記述了黃河、淮河、長江三大流域間的20多座山嶺,為后世風水師的“龍脈說”提 供了依據。 《山海經》是我國第一部堪稱上古地理百科全書的文獻。它由《山經》、《海經》、《大荒經》三部 分組成。

  《山經》又稱《五藏山經》,它依東南西北中方位,記述了447座山,是我國最早的一部山岳地 理專著。《山經》記載了神秘的山穴》《地度》《地數》等篇目是杰出的地學論文。《地員篇》論述了地勢、地形 、土壤、水文,并以“五土配五音”,后來發展為“五音五行”的風水觀念。《地數》記述了土地表層與 里層的相應關系,指出“山上有,如《南山經》有“南禺之山……其下多水,有穴焉。水春則入,夏 乃出,冬則閉。” 《管子》一書的《地員赭者,其下有鐵;上有鉛者,其下有銀。”“上有丹沙者,其下有注金; 上有慈石者,其下有銅金。”土地的表里關系,正是后世風水師所想探討的。

  《周禮》一書記載了與風水密切相關的土宜法,《司徒》篇云:”以土宜之法辨十有二土之名物,以 相民宅而知其利害,以阜人民,以蕃鳥獸,以毓草木。”這就是說,以各種土地適宜于各類人民、鳥獸、 草木的法則,辨別十二土地區域中各物名號,占視人民的居處,知道趨利避害,使人民旺盛,使鳥獸繁殖 ,使草木生長。林尹在《周禮今注今譯》中,結合風水觀念說:“十二土,古王者封國時應天上星宿之位 分為十二。 《春官.保章氏》以星辨九州之地,鄭注云:大界則曰九州,州中諸國之封域于星有分焉,其書亡矣。 堪輿雖有郡國所入,度非古數也,今其存可言者,十二次之分也。星紀,吳越也。玄枵,齊也。訾 ,衛也。降婁,魯也。大梁,趙也。實沈,晉也。鶉首,秦也。鶉火,周也。鶉尾,楚也。壽星,鄭也。 大火,宋也。析木,燕也。按十二土謂應天上星而分之十二土地區域也。” 不僅《周禮》有此記載,《逸周書.度訓》亦云:“土宜天時,百物行治。”可見,“土宜”在先秦 是通行的術語和方法。后世的風水先生很推崇土宜法,宣揚天地對應觀念,將天上的十二次與地面區域附 會,劃分十二區域,作為判別吉兇的依據。由此可見,先秦的相地知識為風水術的產生提供了前提。

  秦漢——風水術之發生

  秦代 秦代有了地脈觀念。秦統一后,派蒙恬修長城,開馳道。秦始皇死后,趙高矯詔逼令蒙恬自殺 ,當時,民間傳說蒙恬之死是因為他“絕地脈”所致。司馬遷在《史記.蒙恬列傳》對這種說法提出了異 議:“恬為名將,不以此時強諫,振百姓之急,養老存孤,務修眾庶之和,而阿意興功,此其兄弟遇誅, 不亦宜乎,何乃罪地脈哉?” 秦代有了王氣觀念。

  《晉書.元帝紀》談到南京地理時說:“始皇時望氣者 云‘五百年后金陵有天子氣’,故始皇東游以壓之,改其地曰秣陵,塹北山以絕其勢。” 又據《太平寰宇記》卷95記載,秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊),秦始皇聽術士說山上 有王氣,便遣發了一批死囚去挖山,囚徒們受不了勞苦,一哄而散。秦代營建了巨大的土木工程。有陽宅 阿房宮,又有陰宅始皇冢。阿房宮占地近300里,離宮別館遍布在山谷,以南山為宮門,以樊川做池子, 阿房前殿可坐近萬人。始皇冢動用70萬民夫,挖空了驪山,穿透了三重息壤,規模之大,真可謂空前絕后 。這兩大工程的實施,說明秦代相地水平是很高的。

  秦代講究墓葬吉兇。韓信年輕時,母親死,家里窮, 不能在村墓中葬母,就擇“高敞地”葬母。后來他功成名就,封為楚王。 又據《管氏地理指蒙》卷四記載,秦末李仲翔祖葬城紀,他三次夢見有人告訴他,葬地的山形如川字,法 當戰死。仲翔不信,漢初果戰于狄道而死。秦人西首而葬,墓向東方,主墓道在墓坑的東端,這可能與秦 園地處西睡,企圖東進有關,也可能是他們有了以西為尊的觀念。

  西漢風水形成

  談到西漢的風水術,有必要先介紹一下漢代的相地知識。空前發達的地學,正是風水術產生的基礎。 ” 當先秦學者在《禹貢》中把我國的山勢大致劃定之后,漢代學者又在此基礎之上創立了有名的“三條 四列說”,它們分別是: 北條:岍——吱(陜境渭河北岸)——荊山——壺口——雷道(陜晉間)——太岳——砥柱——析城——王 屋(晉南)——太行——恒山——褐石(河北) 中條:西傾——朱圉——鳥鼠——太華(隴陜)熊耳——外方——桐柏——陪尾(魯南)。分支:蟠冢(陜 南)——荊山——外方——大別(鄂皖境) 南條:岷山——衡山——敷淺源(廬山) 第一列:岍——碣石(即北列) 第二條:西傾——陪尾(即中 列主干) 第三條:蟠冢——大別(即中列分支) 第四條:岷山——敷淺源(即南條) 這些山脈正是后世風水 師所說的龍脈。漢代對地理概念有了更加準確的認識。《爾雅》有《釋地》《釋丘》《釋山》《釋水》, 都是解釋地理現象的,如“下濕曰隰,大野曰平,廣平曰野,高平曰陸,大陸曰阜,大阜曰陵、大陵曰阿 。” 1973年在長沙馬王堆出土了西漢的《地形圖》《駐軍圖》《城邑圖》,圖中已能清楚地表示出山脈、 山簇、山峰、山谷、河流,并且比較精確。

  王充在《論衡》中詳細地介紹了當時的風水忌諱,讀 者不妨去讀一讀其中的《薄葬朋四諱》《調時》《譏日》《卜筮》《辨祟》《難歲》《詩術》諸篇,從中 可以對東漢的風水習俗作比較全面的了解。 據應助的《風俗通義》卷九,漢代汝南地方有個姓彭的墓上立有石人石獸,有個人不小心把一塊點心 遺失在石人旁,于是有人情口開河說石人能治病,才有人送點心給石人。此話一傳開,方圓幾十里的人都 來供奉石人。 這說明民間具備了接受風水觀念的溫床,形成了一種風氣。

  漢代雖然有了豐富的相地知識,但畢竟還是缺乏科學性。人們 的迷信思想仍然很嚴重,對地理現象缺乏正確的認識,這種狀況很容易滋生風水觀念。下面,讓我們再來看看漢代的風水術發生。

  漢初勵精圖治,術數不興。但也有術士,漢文帝時,有個 叫新垣平的人自稱能望氣,說長安東北有五彩神氣,好象人戴的帽子。文帝居然相信了,就在渭河邊修了 個五帝廟,用以祭五帝,用大堆木柴燃燒,新垣平說是天上降下來了光輝,文帝一時高興,封他為上大夫 。后來有人揭發新垣平,文帝知道上了當,就殺死了他。 漢武帝時,司馬遷不相信風水,他游江淮,上會稽,探禹穴,窺九嶷,浮于沉湘,北涉汶泗,走遍了 名山大川,但他在《史記》中不講風水,當時也不興風水。但是,漢武帝時有了堪輿家。《史記.日者列 傳》記載漢武帝聚會占家,問某人可娶否,堪輿家言不可。這時的堪輿家不是風水師,而是上觀天文,下 察地理的占候之士。西漢稱相地為形法。(見名稱考證) 西漢又有了“諱西益宅”,“諱被刑為徒,不上 丘墓”。說明風水觀念已經開始萌生。

  就在西漢,出現了一位杰出的唯物論者楊王孫,他堅決反對厚葬,連薄葬也認為不必要。《漢書.楊王 孫傳》記載了楊的一篇書信,楊說:“夫厚葬誠無益于死者,而俗人競以相高,靡財彈幣,腐之地下。或 乃今日入而明日發,此真與暴骸于中野何異!且夫死者,終生之化,而物之歸者也。歸者得至,化者得變 ,是物各反其真也。使歸者不得至,化者不得變,是使物各失其所也。……裹以幣帛,鬲以棺槨,支體絡 束,口含玉石,欲化不得, 為枯臘,千載之后,棺槨朽腐,乃得歸土,就其真宅,由是言之,焉用久客 。”他在臨終前,囑咐兒子,將遺體脫光,裝在布袋,入地七尺,下葬后將布袋取出,讓裸體與土挨在一 起。他的兒子和親友不忍心這樣做,楊反復疏通他們的思想,終于得到裸葬。楊王孫的葬事驚動了社會, 有人斥為異端,有人大為欽佩。可是,幾千年的封建社會中,沒有人愿意效仿他。從唯物論的觀點看,楊 王孫是第一個“吃螃蟹”的人,值得推崇。 東漢東漢民風很重視喪葬。時人王符在《潛夫論?浮侈篇》指出:“今京師貴戚,郡縣豪家,生不極 養,死乃祟喪,或至金縷玉匣,梓姬楠,多埋珍寶偶人車馬,造起大冢,廣種松柏,廬舍祠堂,務 崇華侈。” 重視喪葬,必然導致風水觀念的發生。

  魏晉南北朝風水

  魏晉魏晉產生了象管恪、郭璞這樣的風水術宗師(見《人物篇》),并且還有一批擅長風水術的隱逸之士。

  據《南史》記載,劉裕未發跡時,有一天與一位叫孔恭的人同游,途經曲阿、丹徒之間的候山時,孔 恭說:“此地有天子氣”,劉裕的先人正葬于此,劉聽了此話后非常自負,后來他果然成了劉宋的開國皇帝。《晉書》記載了幾位無名氏風水師的故事:魏舒從小就成了孤兒,為外婆收養,外婆家修建房屋,有相宅 者說當出貴甥。后來,魏舒發奮,應驗了相宅者的話。陶侃從小家貧,辦喪事很困難。即將下葬時,家中 的牛不知跑到什么地方去了。陶侃在找牛的途中遇見一個老頭,老頭告訴他說:“前面的山崗下有一條牛 在溝中睡覺,若在那個地方下葬,后人可以位極人臣。”老人又指著另一處小山說:“其次是那個地方, 后人可以代代出二千石的官。”老人說完就不見了。陶侃按照他的指點,找到了那頭牛,并在那里埋葬了親人。并把老人所指的另二座山告訴了周訪。周訪的父親死后,周訪就把他葬在那個地方。后來,周訪果 然官至益州刺史,周訪的子孫都當了刺史。陶侃官至太尉,頗多功績。

  有個善相墓的人說羊祜的祖墓上有帝王之氣,如果鑿開墓就會斷絕子孫,但可以“出折臂三公”。羊枯把墓鑿開了,后來他騎馬時跌斷了手臂,但是他官至尚書,沒有后人。應驗了相墓者的話。晉代也有不 相信風水的人。夏侯湛出生于名門望族,性額豪侈,衣食都很講究。在他臨死時,卻讓人準備小棺薄葬。 當時的輿論認為,夏侯湛雖然活著時不能砥礪名節,死時還能從簡,也算是深達生死道理。

  晉代人對“太 歲”很忌諱。 《晉書.徐遺傳》記載:“舊疑歲辰在卯,此宅之左則彼宅之右,何得俱忌于東。邈以為太歲之屬,自 是游神,譬如日出之時,向東皆逆,非為藏體地中也。”徐邈在當時是一位很開達的知識分子,也相信太 歲,說明風水觀念深入人心。 南朝宋明帝是個講究忌諱的皇帝。百官論事時,如發音有“禍”“敗“‘兇“‘喪”的,不論多大官 ,必加罪戮。當時民間稱宣陽門為白門,尚書有遠江溫上疏時誤稱“白”字,明帝向來忌諱“白”字,氣 得罵道:“白你家門。”江溫嚇得半死。太后的停尸床從東宮出,明帝碰見了,以為不祥,罷免了十幾個 人的官職。宮內搬床或整治墻壁,必先祭土神,派文士作文祈禱。內外之人常慮犯忌,人人自危。當時, 蕭道成家的墓有五色云氣,明帝覺得很討厭,就暗中派人在蕭家墳的四角釘了長五、六尺的鐵釘,可是, 蕭道成最后還是做了皇帝。劉宋民間也有相墓的專家。有個善相墓的看見茍伯玉家里的祖墳,就對伯玉的 父親說:“你家當出顯貴,但不長久。”白玉聽說此事,說“朝聞道,暮死可矣。”后來人白玉輔助蕭道 成成就了帝業,位極人臣。伯玉后被齊武帝誅殺。

  南齊武帝也相信風水。當時,望氣者說:“新林、婁湖、青溪并有天子氣,可于此處起樓苑宮觀。” 武帝照辦了;南齊時,衡陽地方有一怪俗,山民生病,就說是先人為禍,必須挖祖墳,剖棺,以水洗尸骨 。名為洗骨除祟。吳人顧憲之;出任街陽內史,向民眾宣傳生死之理,講明生病與先人無關,終于改變了 這種民俗。陳朝時,秦郡人吳明徹用辛勤耕種的糧食換錢修祖墳,有個姓伊的占墓者說他是孝子,將來必 大貴。后來,吳明徹當了大官。 這些事實說明,風水術在當時傳播得很廣泛。

  這里,我們有必要回顧一下魏晉南北朝的地學發展情況 。特別要提及的是《水經注》。三國時,有人寫了《水經》,這是我國第一部記述全國性范圍內水系的專 著,但內容過于簡扼,北魏的酈道元依據《水經》而作《水經注》,所記河流水道1252條,注文達30萬字 ,是《水經》原書字數的30倍。其中對山陵、原隰、澤藪、火山、溫泉都有記述,內容十分豐富,所記山 川形勝,如《水經注.易水》記載先秦時的燕宮遺址云:“一水經故安城西側,城南注易水,夾塘崇峻, 邃岸高深;左右百步,有二釣臺。參差交峙,迢遞相望,更為佳觀矣。”這段文字描述了建筑與山水景觀 之間的諧調,正是風水師所津津樂道的風水寶地。 這時期還出現了一些方志書,對各地的地理形勢有細致的描述。如《荊州記》記載今湖北長陽西北的 一處風穴說:“宜都亻艮山縣有山,山有風穴,口大數尺,名為風井,夏則風出,冬則風入。……亻艮山 側有石穴出清泉,中有清龍。” 這些地理知識無疑為風水師所利用,才使得風水術不斷豐富,并得以傳播。

  隋唐五代風水

  隋朝隋文帝楊堅是個比較開明的皇帝,他對風水術持懷疑態度;有人在他面前兜售風水那一套,他毫 不客氣地說:“我家祖墳所占的地方,如果說不吉利,可我當了皇帝;如果說吉利,我的兄弟又是打仗死 的。”說客無以對。隋宰相楊恭仁準備置祖輩的葬地,請了海內有名的五、六批相地家卜地,這些人各有 一套,楊恭仁不知聽誰的好。他就密派人回家鄉取葬地四角的土各一斗,并在歷書上寫著地的形勢。相地 家們都沒說準。有個叫舒綽的說:“此土五尺外有五谷,得其一即是福地,世為公侯。”楊恭仁請舒綽到 其地察看,挖地七尺,果然發現一洞穴,貯藏七、八斗粟,這里原是粟田,蟻啄而成穴。楊恭仁于是重賞了舒綽。

  唐朝風水

  唐朝的相地知識逐漸科學化。李吉甫在《元和郡縣志》的序文中批評過去的地學家“飾州邦而敘人物 ,因丘墓而征鬼神,流于異端,莫切根要。”李在書中對山川形勝描寫得很具體,如“函谷關城,路在谷 中,深險如函,故以為名。其中劣通,東西十五里,絕岸壁立,崖上柏林蔭谷中,殆不見日。……東自崤 山,西至潼津,通名函谷,號曰天險。”后世風水師經常模仿這種文筆描寫地理。

  到了唐代,相地活動與風水術日益分化,風水術側重于看墳地,迷信色彩十分嚴重。據《通典》卷138 引《開元禮》記載,唐代不論是官人還是庶人,只要死了,都要“卜宅兆“卜葬日”,這成為一種很普遍 的習俗。 唐初,徐勛請人卜葬,得到的占辭是“朱雀和鳴,子孫盛榮。”有個叫張景藏的相地師不以為然,認 為‘所占者過也。此所謂朱雀悲哀,棺中見灰。”后來,徐敬業在揚州反叛,武則天大怒,派人撬開徐勛 的墳墓,焚尸為灰,應驗了張景藏的斷言。 當時,有些知識分子懂風水。武則天當政時,侍中郝處俊極 力反對高宗遜位于武則天,受到武則天冷落。郝處俊死后,有書生經過郝的墓地,說:“葬壓龍角,其棺 必所。”后來,郝處俊的孫子犯了罪,禍連九族,把郝處俊的墳剖開了,書生的話言中了。 “葬壓龍角”就是在埋葬時,棺材壓在了龍脈的角上,在當時是風水的大忌。

  據《摭遺》,唐玄宗獵 于溫泉之野,鶻飛免走,御駟疾馳,有白云先生張約的快馬能跟得上玄宗。到了一個山頭,看見一座新墳 ,張約顧視甚久,玄宗問看見了什么,張約說:“葬失其地,安龍頭,枕龍角,不三年,自消鑠。”旁邊 有樵夫,玄宗問是什么人葬于此,樵夫說是山下崔巽家。玄宗和張約來到崔家,男子尚衣斬纟衰衣,不知 是玄宗。玄宗說:“山上的新墳,不是吉地!”男子說:“父親臨終前講過,‘安龍頭,枕龍耳,不三年 ,萬乘至。”玄宗感到很驚嘆。張約自嘆不如崔巽,后來回到山里去修行去了。玄宗下沼罷免男子的終身 徭役。玄宗的大臣中,數張說最通風水。 《大唐新語.記異》記載,開元年問,集賢學士徐堅的妻子岑氏死,他向張說請教選擇墓地。張說云 :平地之下一丈二尺為土界,又一丈二尺為水界。土界有土龍守,水界有水龍守。土龍六年出來曬一次太 陽,水龍十二年出來曬一次,墳墓不能太接近土界和水界,否則墳墓不牢。張說的風水知識不及湖北黃州 的浮屠泓師精當。 《丑莊日記》記載,浮屠泓師為張說買宅,告誡張說不要在宅東北打洞。后來,宅東北無故陷丈余,泓師 說:“公當富貴一世,而諳子將不終。”張說欲平地,泓師又說:“客土無氣,與地脈不連,譬身瘡瘠補 他肉無益也。今之俗師妄言風水者,一遇方隅坎陷,則令補筑增輳,便謂藏風聚氣,豈不謬哉,君子無惑 焉可也。”

  此外,泓師還預言到李林甫只能當十九年宰相,韋紹為列卿,這些事跡見載于《太平廣記》。 當時的許多和尚都懂得風水術。江西有個叫司馬頭陀的,走遍了洪都諸山,鈐地170多處,發現湖南 有一名山,和尚就在山上建立了同慶寺,有個叫王智興的,年輕時曾為徐州門子。有個道士住在隔壁,智 興每天起床掃地,總是把道士的大門也掃干凈。道士很感激,說:“我會看墓地,給你家里選塊好地。” 就引著智興外出,指著一塊地說:“葬先人于此;君當壽,而兩世位至方伯。”后來,智興以戰功累升至 侍中。 唐代設有司天監,監里的官員都懂風水術。風水宗師楊筠松就在司天監任過職,后來,楊攜風水書籍 逃于江西,傳授弟子,形成江西派。 唐代有一種挖墳斷脈氣的風氣。郭子儀的祖墳被宦官魚朝恩挖了,可是,郭子儀的八子七婿都做了大官。

  文有掘黃巢“王氣”之事,說的是中和三年(883),有位太白山人精通相地;觀察到金州牛山傍有黃巢谷 金桶水,時黃巢已稱大齊年號,要打敗黃巢,就得挖牛山。《揮塵后錄》記載,朝廷當時派了上萬人,用 了一個多月時間挖牛山,挖出一個石桶,桶中有黃腰獸,桶上有一把三尺長的劍。后來,黃巢起義軍就衰 敗了。這個故事很荒唐,疑為后人杜撰。 黃巢失敗的原因自有公論,此不贅述。唐代既有一批風水術名家,如楊筠松等人;也有一批反風水術 的驍將,如呂才等人。 風水流派

  中國風水術起源甚早,但是一直是“帝王之術”,藏于皇室深宮,民間鮮見流傳。唐國師楊筠松將其帶到江西贛南,帶徒傳授,使之流傳民間,功不可沒,所以,楊公被尊稱為風水祖師。

  明清時期,太平盛世的時間相應較長,太平思富貴,社會對風水人才的需求急劇增長。楊公通過師承徒受的形式培養的風水人才遠遠不能滿足社會的需求,造成大批落魄文人、僧人、道士、易學領域其他分支的聰明人士紛紛投身于風水研究的局面。由于這些人沒有師承,無法破解楊公用隱語寫出的經文,只能根據自己的閱歷來理解楊公的經典著作,從而創造出了諸多的風水流派。

  風水流派的增加,一方面促進了風水研究的發展,對普及風水術有巨大的作用,但是也產生了巨大的負作用。因為當時尊古成風,自己寫的東西不署自己的名,而是套用楊公的名字印書,所有的流派都說自己的學說才是楊公的真傳,制造了許多千古迷團。風水領域流派林立,雞犬之聲相聞,老死不相往來,派別之間紛紛揚揚地爭論了近千年!

  歷史上,劃分風水流派有一個重大的誤區:將風水流派分成形勢派和理氣派兩大類,這是錯誤的,是不符合實際的。沒有任何實際意義。而且容易將人引入歧途。

  實際上,無論是哪個流派,只要不是騙人的偽風水術,都堅持形勢是風水之體,理氣是風水之用的基本原則。

  風水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的。

  在理氣的方法上,大致可分成兩個大的流派,下統諸多分支。

  直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派(內有六個大的派系,統百多個小的派別)、奇門風水、河洛風水、大三元易理派、金鎖玉關等。

  采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風水術、新三合派、命理風水、正五行風水術等。

  對風水流派即不能全盤否定,也不能將各個風水流派的理論和操作技巧兼施并用。應該堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的原則,去偽存真,去粗取精,風水領域需要正本清源,不應該將古代的風水迷團繼續留給后人! 風水為什么會影響人的命運

  人生活在社會上,有的大富大貴,有的平庸度日,有的大起大落,有的平平安安,有的壽比南山,有的英年早逝.......。人與人之間,確實存在著富貴貧賤夭壽的區別。

  人的富貴貧賤夭壽是由什么決定的呢?用大家都能接受的話來說,歸根到底,是由一個人的體力、智力、性格、人際關系、社會環境、個人的努力程度等等方面的差別造成的。

  為什么人與人之間會有種種區別?西方科學認為是因為遺傳基因的差異造成的。但是,按照這種理論,一個家族之間的遺傳基因是比較相似的,因為,遺傳有相對穩定的特性。這就解釋不了為什么古今中外有大成就者,其后人沒有幾個能繼承他們的成就這樣一個基本的事實。也解釋不了一個家族中,有的能創造出輝煌的業績,有的卻一無所成,有的身強力壯,有的卻多病多痛,有的人的生命有如曇花一現等等現象。人類來源于一個共同的祖先,為什么人類的個體有那么大的區別?遺傳學說絕對解釋不了、回答不了這個問題。

  風水術用人天感應的理論和時空不同對人的影響不同的道理,就能合理地解釋這些西方科學無法解釋的想象。原來,人類個體之間的差異,是由于其受精成卵時以及后來的生長發育過程中處在不同的時空范圍,處在不同的時空點上,所接受的宇宙微波輻射等綜合場能存在種種差異,從而造成基因組合的差異,而形成體力、智力、性格等等方面的差異。

  風水術說到底就是尋找最適合人類生理活動和心理活動的那個時空點的一門學問!

  人最少有一半以上的時間生活在陽宅中,陽宅對人的影響大多數人都可以理解。稍微敏感的人,當走進風水好的陽宅時,就有一種舒適的感覺,當走進風水不好的陽宅時,立刻就會有不適感。

  安葬祖先的陰宅會對其后代產生重大影響,可能令很多人感到不可思議。現代人所接受得最多的都是西方文化和科學。陰宅對其后代產生影響的原理能不能用現代科學的理論做出解釋,是多數人所關心的。

  二十世紀前的西方科學確實無法解釋這種神秘的現象。

  二十世紀是西方科學的反思發展階段,西方科學的不斷發展,正在不斷證實東方古老文明的正確性!

  近些年發現的量子同步糾纏現象,完全可以用來解釋陰宅影響后人吉兇禍福的客觀現象!一對量子,只要對其中一個施加能量讓它產生運動,置于千萬里之外的另一個量子總是與它同步運動,不受時間和空間的影響,也不需要任何的連接。祖先的遺骸與其后代身體中的量子發生同步糾纏,就是陰宅影響后人的基本原理之所在。

  我們再以電腦為例,剛出廠的電腦,在沒有安裝操作程序和應用程序以及諸多硬件之前,是什么也做不了的。當安裝了程序后,就能顯示出其神奇的功能。

  正常的操作程序能使電腦正常工作,電腦病毒也是程序,它起的作用卻能使電腦癱瘓。

  人由肉體和靈魂兩個方面的有極結合,與電腦相似,人的靈魂,與電腦的程序也有一定程度上的類似。







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